N1 Reading · Test 36

Questions from the JLPT July 2019 past paper

以下は、歴史を研究する人に向けて書かれた文章である。

私たちが生きている現在でも、ちょっと過ぎれば時間的には過去となる。では、少し前の自分の経験がどういう状態であったのだろうか、という場面を、記憶や資料をもとに正確に再現することはできるであろうか。全体について漏れなくすることは、どうあがいても(注 1)できない。(中略)過去を生きた人たちの喜びや楽しみにしても、苦労や苦しみにしても、正確にはわれわれはそのごく一面しか推察できないのだ、という限界についての謙虚な自戒が、歴史を問うにはまず必要だと私は考えている。

そのうえで、現在を生きている人間が、ある問題について関心をもって問いかけるとき、はじめて歴史像を描く道への出発点ができる。そうやって問いかけがあってはじめて、なにを史資料として利用できるであろうか、というつぎ

のステップの問いへと続いてゆく。あるいは過去からの遺物に接して興味をそそられ、そこから歴史への扉が開かれる、という場合もあるかもしれない。いずれにしても、そうした問いがあって、ある文字表象(注 2)や物体が史料ないし資料としての価値を帯びるのである。

そうした手続きを踏むことによって、われわれは、歴史像の構築へと歩みだす。描かれる歴史像は、過去の実態そのものではない。タイムマシーンは残念ながらないのであるから、そこには、歴史を問う者によって再構築された過去の一面についての像があるのみである。そこにあるのは、現在を生きる者によってなされた解釈の結果としての歴史像である。したがって、歴史像の再解釈ということは、つねにありうることといわなければならない。

(注 1)どうあがいても：ここでは、どんなに頑張っても

(注 2)文字表象：文字で書いてあるもの

1.筆者によると、歴史を研究する人はまずどうすべきか。
1. 1 過去は一部しか把握できないと自覚しなければならない。
2. 2 過去の一面ではなく、全体を再現しようとしなければならない。
3. 3 過去を生きた人たちの気持ちは理解できないと自覚しなければならない。
4. 4 記憶や資料をもとに、過去を正確に再現しようとしなければならない。
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Answer: 1. 過去は一部しか把握できないと自覚しなければならない。
The author states: '過去を生きた人たちの喜びや楽しみにしても、苦労や苦しみにしても、正確にはわれわれはそのごく一面しか推察できないのだ、という限界についての謙虚な自戒が、歴史を問うにはまず必要だと私は考えている' — humble self-awareness of the limitation that we can only infer a very small part of the past is 'first necessary' when asking historical questions. Option 1 correctly captures this: one must recognize that only a part of the past can be grasped.
- 2The author says reproducing the whole is impossible (全体について漏れなくすることはどうあがいてもできない). This option contradicts the passage by urging researchers to try to reproduce everything.
- 3The text says we can infer 'ごく一面' (a very small part) of past people's feelings, not that we cannot understand them at all. This option is too extreme.
- 4The author questions whether accurate reproduction is even possible and emphasizes limitations. This option pushes for accurate reproduction, which contradicts the author's argument.
- 自戒じかい — self-reproach / self-admonition
- 謙虚けんきょ — humble / modest
- 推察すいさつ — inference / conjecture
- 漏もれなく — without omission / completely
2.そうした手続きを踏むとはどうすることか。
1. 1 文字表象や物体の分析をして、問題を解決する。
2. 2 価値のある史資料に多く接して、新たな問題を見つける。
3. 3 人々が関心をもつ問題を理解し、それに応じた史資料を探す。
4. 4 興味を抱いた問題について問いかけ、文字表象や物体を見る。
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Answer: 4. 興味を抱いた問題について問いかけ、文字表象や物体を見る。
The phrase 'そうした手続きを踏む' refers back to the procedures described in the preceding paragraph: (1) a person living in the present takes interest in a problem and asks questions about it (問いかけ), and (2) through such questioning, written representations (文字表象) or objects (物体) come to bear value as historical materials. Option 4 correctly summarizes this two-step process: asking questions about a problem of interest, and examining written representations or objects.
- 1The passage does not mention 'solving' problems through analysis of written representations and objects. The procedure is about asking questions and recognizing materials as sources, not solving problems.
- 2This reverses the order. The passage says questions come first, then materials gain value. It does not say one should first encounter many valuable materials and then find new problems.
- 3The passage refers to the researcher's own interest and questions, not understanding 'problems people are interested in.' This misidentifies whose interest is involved.
- 手続てつづき — procedure / process
- 踏ふむ — to go through (a process) / to follow (steps)
- 問といかけ — posing a question / inquiry
- 遺物いぶつ — relic / artifact
- 文字表象もじひょうしょう — written representation / text
3.歴史像について、筆者の考えに合うのはどれか。
1. 1 再構築を繰り返すことで明らかになる。
2. 2 現在を生きる者による解釈が実態に最も近い。
3. 3 様々な解釈によって実態に近づくことができる。
4. 4 異なる解釈によって再構築される可能性がある。
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Answer: 4. 異なる解釈によって再構築される可能性がある。
The author states: 'そこにあるのは、現在を生きる者によってなされた解釈の結果としての歴史像である。したがって、歴史像の再解釈ということは、つねにありうることといわなければならない。' A historical image (歴史像) is the result of interpretation by someone living in the present, and therefore re-interpretation is always possible. Option 4 correctly captures this: there is a possibility that historical images will be reconstructed through different interpretations.
- 1The passage does not say that repeated reconstruction leads to clarity (明らかになる). It says re-interpretation is always possible, implying ongoing uncertainty rather than eventual clarity.
- 2The passage says historical images are interpretations by present-day people, not that they are closest to reality. In fact, the author emphasizes they are NOT the actual past (過去の実態そのものではない).
- 3The passage does not suggest that various interpretations bring us closer to the actual past (実態に近づく). It says the image is a reconstruction, always subject to re-interpretation, without claiming convergence toward truth.
- 歴史像れきしぞう — historical image / picture of history
- 再構築さいこうちく — reconstruction
- 再解釈さいかいしゃく — re-interpretation
- 実態じったい — actual state / reality

近代的な社会革命は、ひとがたまたまどのような社会の場所に生まれ落ちたかという偶然によってそのひとの人生のほとんどが決まってしまうような生き方というものを否定し、家柄とか階層とか個性とか民族とかの出自によって差別されない社会を構築することをめざしてきた。言ってみれば、出自をめぐる偶然的条件を度外視して、みなが社会の同じスタートラインにつく、そして学校という場所で、生きるのに最低限必要な基礎的な知識と技能とを学ぶ、そのうえで、その後この社会において個人として何をなしとげるかでそのひとの価値と人生のかたちが決まってくるという、そういう社会をめざした。理念として言えば、出自の偶然な条件に左右されることなく、ひとは何にでもなれる、そういう自由な世界をめざしたのである。そういうなかで、子どもの愛護、婦人の政治参加、もろもろの(注)差別の撤廃などの政策に取り組んできた。

けれども、何にでもなれるということは、あらかじめ何も決まっていないということ、決定的なものはないということである。裏を返して言えば、何にでもなれるというのは、自分がしたいことが見えないかぎり、何にもなれないということでもある。そのような意味で、自分がここにいることに理由が必要に

なった時代、自分が存在することの意味を自分で見いださなければならない時代にわたしたちは生きている。ひとびとが自分が「やりたい」ことをみずからに問わざるをえないのも、そうした時代のなかにあるからである。

(注)もろもろの：いろいろな

4.近代的な社会革命はどのような社会をめざしたか。
1. 1 個人の出自の違いが存在しない社会
2. 2 受けた教育によって人生が決まる社会
3. 3 誰でも平等な生活が送れる社会
4. 4 誰にでも可能性が平等に与えられる社会
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Answer: 4. 誰にでも可能性が平等に与えられる社会
Option 4 is correct. The passage states that modern social revolution aimed for a society where people are not discriminated against based on their origins (出自), where everyone stands at the same starting line (同じスタートラインにつく), and where 'people can become anything' (ひとは何にでもなれる). This directly corresponds to 'possibilities being equally given to everyone' (誰にでも可能性が平等に与えられる社会). The key idea is equal opportunity — everyone starts from the same point and can achieve anything regardless of birth circumstances.
- 1This is wrong because the passage does not say that differences in origin (出自の違い) do not exist. It says people should not be *discriminated against* based on origin (出自によって差別されない). The differences may still exist; they are simply set aside (度外視). The option conflates 'no discrimination based on differences' with 'no differences,' which is a subtle but important distinction.
- 2This is wrong because the passage describes education (学校) as a place to learn basic knowledge and skills (基礎的な知識と技能), not as the determinant of one's life. What determines one's value and life shape is 'what one achieves as an individual' (個人として何をなしとげるか), not the education itself. Education is a preparatory step, not the deciding factor.
- 3This is wrong because the passage does not describe a society where everyone can live equally (平等な生活が送れる). The focus is on equal *opportunity* (same starting line, freedom to become anything), not equal *outcomes* or equal living standards. The passage explicitly says that after the starting line, individual achievement determines one's value and life shape — implying unequal outcomes are expected.
- 出自しゅつじ — origin, birth, background (one's social/family background one is born into)
- 度外視どがいし — setting aside, disregarding, ignoring (treating something as irrelevant)
- 家柄いえがら — family status, social standing of one's family
- 階層かいそう — social class, stratum
- スタートライン（すたーとらいん） — starting line
5.自分が「やりたい」ことをみずからに問わざるをえないのは、なぜか。
1. 1 ひとに決められたことの中には自分の「やりたい」ことがないから
2. 2 自分が「やりたい」ことでなければ、実現しても意味がないから
3. 3 自分の存在価値は自分で明らかにしなければならないから
4. 4 自分の存在価値は自分ができることの中から探すしかないから
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Answer: 3. 自分の存在価値は自分で明らかにしなければならないから
Option 3 is correct. The passage states: '自分がここにいることに理由が必要になった時代、自分が存在することの意味を自分で見いださなければならない時代にわたしたちは生きている' (We live in an era where a reason is needed for one's existence, an era where one must find the meaning of one's existence by oneself). People are forced to ask themselves what they 'want to do' precisely because they live in this era — where nothing is predetermined and one must independently discover and clarify the meaning/value of one's own existence. Option 3, '自分の存在価値は自分で明らかにしなければならない' (one must make one's own existential value clear by oneself), directly captures this idea.
- 1This is wrong because the passage does not frame the issue in terms of 'things decided by others' (ひとに決められたこと). The point is not that others' decisions lack what you want, but rather that in an era where nothing is predetermined (あらかじめ何も決まっていない), you must find your own meaning. The cause is the absence of any predetermined path, not the presence of externally imposed decisions.
- 2This is wrong because the passage never states that achieving something you don't 'want to do' is meaningless. The logic is the reverse: if you can't see what you want to do, you can't become anything at all (何にもなれない). The issue is about finding direction, not about the meaninglessness of unwanted achievements.
- 4This is a plausible distractor. It is wrong because it adds the restriction '自分ができることの中から' (from among what one can do), which is not in the original text. The passage says one must '見いだす' (discover/find) the meaning of one's existence by oneself — it does not limit the search to 'what one can do.' Also, '探す' (search) subtly differs from '見いだす' (discover/find), which implies uncovering something that already has meaning rather than merely looking for it.
- 見みいだす — to discover, to find (especially something abstract like meaning or purpose)
- 問とわざるをえない — cannot help but ask, is forced to question (問わざる = cannot avoid asking + えない = cannot)
- 裏を返して言えば（うらをかえしていえば） — put another way, conversely, looking at it from the opposite side
- あらかじめ — beforehand, in advance
- 決定的けっていてき — decisive, definitive

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